《秦汉史》是吕思勉先生的五部断代史之一，初版于1947年，后多次再版，是研究秦汉史基本的参考书之一，已成为中国近代学术史上的经典著作。杨宽曾总结说：“此书把两汉政治历史分为十一个段落，既作了全面的有系统的叙述，又能抓住重点作比较详尽的阐释。对于社会经济部分，叙述全面而又深入。”
作者简介：
吕思勉(1884～1957)
中国史学四大家之一。15岁入县学，17岁自学古史典籍。早年执教于常州溪山小学堂、常州府中学堂，学生中有后来成为文史大家的钱穆、赵元任、黄永年等人。后任教于上海光华大学、华东师范大学。吕思勉读书广博，治学严谨，有《经子解题》《理学纲要》《宋代文学》《先秦学术概论》《中国民族史》《中国制度史》《吕著史学与史籍》《文字学四种》《白话本国史》《吕著中国通史》《先秦史》《秦汉史》《两晋南北朝史》《隋唐五代史》《吕著中国近代史》等传世。
目录：
第一章总论——001
第二章秦代事迹——005
第一节始皇治法|006
第二节始皇拓土|011
第三节秦之失政|013
第四节二世之立|017
第三章秦汉兴亡——021
第一节陈涉首事|022
第二节刘项亡秦|025
第三节诸侯相王|032
第四节楚汉兴亡|036
第四章汉初事迹——043
第一节高祖初政|044
第二节高祖翦除功臣|046
第三节高祖和匈奴|051第一章总论——001
第二章秦代事迹——005
第一节始皇治法|006
第二节始皇拓土|011
第三节秦之失政|013
第四节二世之立|017
第三章秦汉兴亡——021
第一节陈涉首事|022
第二节刘项亡秦|025
第三节诸侯相王|032
第四节楚汉兴亡|036
第四章汉初事迹——043
第一节高祖初政|044
第二节高祖翦除功臣|046
第三节高祖和匈奴|051
第四节汉初功臣外戚相诛|053
第五节汉初休养生息之治|062
第六节封建制度变迁|065
第五章汉中叶事迹——075
第一节汉代社会情形|076
第二节儒术之兴|079
第三节武帝事四夷一|082
第四节武帝事四夷二|084
第五节武帝事四夷三|094
第六节武帝事四夷四|095
第七节武帝事四夷五|097
第八节论武帝用兵得失|100
第九节武帝求神仙|103
第十节武帝刻剥之政|107
第十一节巫蛊之祸|113
第十二节昭宣时政治情形|121
第十三节昭宣元成时兵事一|124
第十四节昭宣元成时兵事二|127
第十五节昭宣元成时兵事三|129
第十六节昭宣元成时兵事四|131
第六章汉末事迹——133
第一节元帝宽弛|134
第二节成帝荒淫|140
第三节哀帝纵恣|146
第七章新室始末——153
第一节新莽得政|154
第二节新室政治上|158
第三节新室政治下|162
第四节新莽事四夷|168
第五节新莽败亡|172
第八章后汉之兴——179
第一节更始刘盆子之败|180
第二节光武定河北自立|183
第三节光武平关中|187
第四节光武平群雄上|188
第五节光武平群雄下|192
第九章后汉盛世——197
第一节光武明章之治|198
第二节匈奴分裂降附|204
第三节后汉定西域|210
第四节汉与西南洋交通|216
第五节后汉平西羌|219
第六节后汉开拓西南|221
第七节后汉时东北诸族|224
第十章后汉衰乱——229
第一节后汉外戚宦官之祸上|230
第二节后汉外戚宦官之祸下|237
第三节后汉羌乱|245
第四节党锢之祸|251
第五节灵帝荒淫|253
第六节后汉中叶后外患|255
第七节后汉中叶后内乱|258
第十一章后汉乱亡——265
第一节何进之败|266
第二节董卓之乱|270
第三节李傕郭汜之乱|273
第四节东诸侯相攻|276
第五节曹操平定北方上|281
第六节曹操平定北方下|285
第七节孙氏据江东|293
第八节赤壁之战|295
第九节刘备入蜀|300
第十节曹操平关陇汉中|305
第十一节刘备取汉中|309
第十二节孙权取荆州|311
第十二章三国始末——315
第一节三国分立|316
第二节三国初年和战|319
第三节诸葛亮伐魏|323
第四节魏氏衰乱|327
第五节魏平辽东|331
第六节司马氏专魏政|332
第七节蜀魏之亡|340
第八节孙吴盛衰|347
第九节孙吴之亡|352
第十节三国时四裔情形|357
第十三章秦汉时社会组织——365
第一节昏制|366
第二节族制|372
第三节户口增减|374
第四节人民移徙|378
第五节各地方风气|383
第十四章秦汉时社会等级——389
第一节豪强|390
第二节奴客门生部曲|393
第三节游侠|398
第四节秦汉时君臣之义|403
第五节士大夫风气变迁|406
第十五章秦汉时人民生计情形——411
第一节秦汉人訾产蠡测|412
第二节秦汉时豪富人|414
第三节秦汉时地权不均情形|417
第四节汉世禁奢之政|420
第五节汉世官私振贷|423
第十六章秦汉时实业——427
第一节农业|428
第二节工业|432
第三节商业|434
第四节钱币|438
第十七章秦汉时人民生活——445
第一节饮食|446
第二节仓储漕运籴粜|449
第三节衣服|451
第四节宫室|456
第五节葬埋|461
第六节交通|466
第十八章秦汉政治制度——481
第一节政体|482
第二节封建|484
第三节官制|491
第四节选举|504
第五节赋税|517
第六节兵制|525
第七节刑法|535
第十九章秦汉学术——553
第一节学校|554
第二节文字|569
第三节儒家之学|578
第四节百家之学|590
第五节史学|597
第六节文学美术|605
第七节自然科学|610
第八节经籍|616
第二十章秦汉宗教——621
第一节祠祭之礼|622
第二节诸家方术|627
第三节五德终始之说|631
第四节图谶|634
第五节神仙家|638
第六节道教之原|641
第七节佛教东来|645
自来治史学者，莫不以周、秦之间为史事之一大界，此特就政治言之耳。若就社会组织言，[1]实当以新、汉之间为大界。盖人非役物无以自养，非能群无以役物。邃古之世，人有协力以对物，而无因物以相争，此实人性之本然，亦为治世之大道。然人道之推行，不能不为外物所格。人之相人偶，本可以至于无穷也，而所处之境限之，则争夺相杀之祸，有不能免者矣。争夺相杀之局，不外两端：一恃强力夺人之所有以自奉，或役人劳作以自养。其群之组织，既皆取与战斗相应；见侵夺之群，亦不得不以战斗应之；率天下而惟战斗之务，于是和亲康乐之风，渺焉无存；诛求抑压之事，扇而弥甚；始仅行于群与群之间者，继遂推衍而及于群之内，而小康之世所谓伦纪者立，而人与人相处之道苦矣。又其一为财力。人之役物也，利于分工，而其所以能分工，则由其能协力，此自邃古已然。然协力以役物，仅限于部族之内，至两部族相遇，则非争夺，亦必以交易之道行之，而交易之道，则各求自利。交易愈盛，则分工益密，相与协力之人愈众，所耗之力愈少，所生之利愈多，人之欲利，如水就下，故商业之兴，沛乎莫之能御。然部族之中，各有分职，无所谓为己，亦无所谓为人，有协力以对物，而无因物以相争之风，则自此泯矣。盖商业之兴也，使山陬海澨，不知谁何之人，咸能通功易事，分工协力之途愈广，所生之利愈饶，其利也；而其相交易也，人人以损人利己之道行之，于是损人利己之风，亦遍于山陬海澨，人人之利
害若相反，此则其害也。语曰：“作始也简，将毕也巨。”至于人自私其所有，而恃其多财，或善自封殖以相陵轹而其祸有不忍言者矣。由前之说，今人所谓封建势力。由后之说，则今人所谓资本势力也。封建之暴，尤甚于资本，故人必先求去之。晚周以来，盖封建势力日微，而资本势力方兴之会。封建势力，如死灰之不可复然矣，而或不知其不可然而欲然之；资本势力，如洪水之不可遽湮也，而或不知其不可湮而欲湮之；此为晚周至先汉扰攘之由，至新室亡，人咸知其局之不易变，或且以为不可变，言治者但务去泰去甚，以求苟安，不敢作根本变革之[1]社会组织当以新、汉之间为大界，民族关系两汉、魏、晋间为一大界。《汉书·货殖传》曰：“昔先王之制，自天子公侯卿大夫士，至于皂隶、抱关击柝者，其爵禄、奉养、宫室、车服、棺椁、祭祀、死生之制，各有差品，小不得僭大，贱不得逾贵。夫然，故上下序而民志定。于是辩其土地川泽、丘陵、衍沃、原隰之宜，教民树种、畜养五谷、六畜，及至鱼鳖、鸟兽、雚蒲、材干器械之资，所以养生、送终之具，靡不皆育。育之以时，而用之有节。草木未落，斧斤不入于山林；豺獭未祭，置网不布于埜泽；鹰隼未击，矰弋不施于徯隧。既顺时而取物，然犹山不槎蘖，泽不伐夭，蝝鱼麛卵，咸有常禁。所以顺时宣气，蕃阜庶物，稸足功用，如此之备也：然后四民因其土宜，各任知力，夙兴夜寐，以治其业，相与通功易事，交利而俱赡，非有征发期会，而远近咸足。故《易》曰：后以财成辅相天地之宜，以左右民；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。及周室衰，礼法堕。诸侯刻桷、丹楹，大夫山节、藻棁，八佾舞于庭，雍彻于堂，其流至于士庶人，莫不离制而弃本。稼穑之民少，商旅之民多，谷不足而货有余。陵夷至乎桓、文之后，礼谊大坏，上下相冒；国异政家殊俗；耆欲不制，僭差亡极。于是商通难得之货，工作亡用之器，士设反道之行，以追时好而取世资。伪民背实而要名，奸夫犯害而求利。篡弑取国者为王公，圉夺成家者为雄桀。礼谊不足以拘君子，刑戮不足以威小人。富者木土被文锦，犬马余肉粟，而贫者裋褐不完，唅菽饮水。其为编户齐民同列，而以财力相君，虽为仆虏，犹亡愠色。故未饰变诈为奸轨者，自足乎一世之间，守道循理者，不免于饥寒之患。其教自上兴，繇法度之无限也。”此文最能道出东周以后社会之变迁，及其时之人之见解。盖其所称古代之美，一在役物之有其方，一则人与人相处之得其道，此实大同之世所留诒，而非小康之世，世及为礼之大人所能为，《先秦史》已言之。然世运既降为小康，治理之权，既操于所谓大人者之手，人遂误以此等治法，为此大人之所为，拨乱世，反之正，亦惟得位乘时者是望。其实世无不自利之党类（class），望王公大人及所谓士君子者，以行大平大同之道，正如与虎谋皮。然治不至于大平大同，则终潜伏扰乱之因；其所谓治者，终不过苟安一时，而其决裂亦终不可免；此孔子所以仅许为小康也。先秦诸子，亦非不知此义，然如农家、道家等，徒陈高义，而不知所以致之之方。墨家、法家等，则取救一时之弊，而于根本之计，有所不暇及。儒家、阴阳家等，知治化之当分等级，且知其当以渐而升矣，然又不知世无不自利之党类，即欲进于升平，亦非人民自为谋不可，而欲使在上者为之代谋，遂不免与虎谋皮之诮。此其所以陈义虽高，用心虽苦，而卒不得其当也。参看《先秦史》第十五章第五节。秦、汉之世，先秦诸子之言，流风未沫，士盖无不欲以其所学，移易天下者。新室之所为，非王巨君等一二人之私见，而其时有志于治平者之公言也。一击不中，大乱随之，根本之计，自此乃无人敢言，言之亦莫或见听矣。此则资本势力，正当如日方升之时，有非人力之所能为者在也。
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