《隋唐五代史》分上、下两部，上部是政治史，包括王朝兴亡盛衰、各种重大历史事件的前因后果、政治设施的成败得失，以及与少数民族的关系等；下部是社会经济、文化史，分社会经济、政治制度、民族疆域、文化学术等方面的发展情况。本书从多角度呈现了隋唐五代这段纷繁历史期间的社会、文化、政治等风貌。
作者简介：
吕思勉(1884～1957)
中国史学四大家之一。15岁入县学，19岁自学古史典籍。早年执教于常州溪山小学堂、常州府中学堂，学生中有后来成为文史大家的钱穆、赵元任、黄永年等人。后任教于上海光华大学、华东师范大学。吕思勉读书广博，治学严谨，有《经子解题》《理学纲要》《宋代文学》《先秦学术概论》《中国民族史》《中国制度史》《吕著史学与史籍》《文字学四种》《白话本国史》《吕著中国通史》《先秦史》《秦汉史》《两晋南北朝史》《隋唐五代史》《吕著中国近代史》等传世。
目录：
第一章总论——001
第二章隋室兴亡——005
第一节文帝内治|006
第二节文帝外攘|012
第三节炀帝夺宗|020
第四节炀帝荒淫|024
第五节炀帝事四夷|029
第六节隋末之乱上|038
第七节隋末之乱下|047
第三章唐之初盛——057
第一节高祖太宗之治|058
第二节唐初武功一|065
目录：
第三节唐初武功二|071
第四节唐初武功三|075第一章总论——001
第二章隋室兴亡——005
第一节文帝内治|006
第二节文帝外攘|012
第三节炀帝夺宗|020
第四节炀帝荒淫|024
第五节炀帝事四夷|029
第六节隋末之乱上|038
第七节隋末之乱下|047
第三章唐之初盛——057
第一节高祖太宗之治|058
第二节唐初武功一|065
目录：
第三节唐初武功二|071
第四节唐初武功三|075
第五节唐初武功四|079
第六节唐初武功五|082
第七节唐初武功六|089
第四章武韦之乱——097
第一节高宗之立|098
第二节武后得政代唐|103
第三节武后政治|108
第四节高宗武后时外患|114
第五节中宗复位|121
第六节韦后乱政|125
第七节玄宗之立|129
第五章开元天宝治乱——133
第一节玄宗政治|134
第二节开天边事一|141
第三节开天边事二|147
第四节开天边事三|149
第五节开天边事四|152
第六节开天边事五|156
第七节安史之乱上|160
第八节安史之乱下|166
第六章安史乱后形势——175
第一节代宗之立|176
第二节吐蕃回纥之患|179
第三节藩镇及内乱|187
第四节代宗政治|195
第七章德宗事迹——203
第一节德宗初政|204
第二节东方藩镇之变|210
第三节泾师之变|213
第四节兴元后藩镇起伏|219
第五节贞元后边患|226
第六节贞元朝局|235
第八章顺宪穆敬四朝事迹——245
第一节顺宗谋诛宦官|246
第二节宪宗时藩镇叛服|250
第三节元和朝局|257
第四节穆宗时藩镇叛服|264
第五节穆敬荒淫|272
第九章文武宣三朝事迹——281
第一节甘露之变|282
第二节武宣朝局|293
第三节文武宣三朝藩镇叛服|301
第四节回纥之亡|311
第五节吐蕃衰乱|319
第十章唐室乱亡上——327
第一节懿僖荒淫|328
第二节中叶后南蛮之患|334
第三节懿僖时之内乱上|343
第四节懿僖时之内乱中|346
第五节懿僖时之内乱下|349
第六节僖宗再播迁|359
第十一章唐室乱亡下——363
第一节昭宗征河东|364
第二节河东与邠岐华之争|370
第三节岐汴之争|377
第四节梁太祖代唐|383
第五节唐末割据上|390
第六节唐末割据下|399
第十二章五代十国始末上——405
第一节梁唐盛衰|406
第二节梁室之亡|409
第三节后唐庄宗乱政|419
第四节唐灭前蜀|423
第五节后唐庄宗之亡|426
第六节后唐明宗时内外形势|434
第七节从荣从厚败亡|442
第十三章五代十国始末中——449
第一节唐晋兴亡|450
第二节晋高祖时内外形势|456
第三节石晋之亡|462
第四节契丹北去|469
第十四章五代十国始末下——479
第一节郭威代汉|480
第二节南方诸国形势上|485
第三节南方诸国形势中|488
第四节南方诸国形势下|496
第五节周世宗征伐|499
第六节宋平定海内|506
第十五章唐中叶后四裔情形——513
第一节东北诸国|514
第二节南方诸国|518
第三节西北诸国|522
第十六章隋唐五代社会组织——535
第一节婚制|536
第二节族制|546
第三节人口|552
第四节人民移徙|557
第五节风俗|561
第十七章隋唐五代社会等级——569
第一节门阀|570
第二节豪强游侠|577
第三节奴婢|579
第十八章隋唐五代人民生计——593
第一节物价工资资产|594
第二节地权|607
第三节侈靡之俗|615
第四节官私振贷|624
第十九章隋唐五代时实业——631
第一节农业|632
第二节工业|640
第三节商业|644
第四节钱币上|654
第五节钱币下|667
第二十章隋唐五代人民生活——677
第一节饮食|678
第二节食储漕运籴粜|684
第三节服饰|697
第四节宫室|704
第五节葬埋|716
第六节交通|727
第二十一章隋唐五代政治制度——747
第一节政体|748
第二节封建|753
第三节官制上|759
第四节官制下|772
第五节选举上|786
第六节选举下|808
第七节赋税上|828
第八节赋税下|839
第九节兵制|854
第十节刑制|875
第二十二章隋唐五代学术——893
第一节学校|894
第二节文字|906
第三节儒玄佛思想转移|916
第四节史学|924
第五节文学美术|942
第六节自然科学|953
第七节经籍|965
第二十三章隋唐五代宗教——973
第一节诸教情状|974
第二节限制宗教政令|982
第三节杂迷信|989
论史者率以汉、唐并称，其实非也，隋、唐、五代，与后汉至南北朝极相似，其于先汉，则了无似处，何以言之？
先汉虽威加四夷，然夷狄之入居中国者绝鲜，后汉则南单于、乌丸、鲜卑、氐、羌，纷纷入居塞内或附塞之地，卒成五胡乱华之祸。而唐代亦然，沙陀入据中原，犹晋世之胡、羯也。蕃、浑、党项，纷纭西北，卒自立为西夏，犹晋世之氐、羌也。而契丹雄据东北，与北宋相终始，亦与晋、南北朝之拓跋魏极相似，一矣。汉有黄巾之起，而州郡据地自专，终裂而为三国，唐有黄巢之起，而长安之号令，不出国门，终裂而为五代十国，二矣。不特此也，汉世儒者，言井田，言限民名田，法家则欲行均输，管盐铁，初犹相争，《盐铁论》贤良文学与御史大夫之争是也。至新莽遂合为一，田为王田，兼行五均、六筦是也。功虽不成，其欲一匡天下，措斯民于衽席之安，其意则皎然也。而自魏、晋以来，人竞趋于释、老，绝不求矫正社会，而惟务抑厌其本性，以求与之相安。本性终不可诬也，则并斯世而厌弃之，而求归于寂灭，为释、老者虽力自辩白，然以常识论之，岂不昭昭如此耶？常人论事，固无深远之识，亦鲜偏蔽而去实际太远之病，顺世外道之所由立也。夫举一世而欲归诸寂灭，是教社会以自杀也。教社会以自杀，终非社会所能听从，故至唐而辟佛之论渐盛，至宋而攘斥佛、老之理学兴焉。然宋儒之所主张者，则以古代社会之组织为天经地义，而强人以顺从古代之伦纪而已；人心之不能无慊于古道，犹其不能无慊于今日之社会也。而宋儒于此，亦惟使人强抑其所欲求，以期削足而适履，此与言佛、老者不求改革社会，而惟务抑厌人之本性者，又何以异？此又其若相反而实相类者也。世运岂真循环耶？非也。世无不变之事，亦无骤变之物，因缘相类者，其所成就，亦不得不相类，理也。然则自后汉至于南北朝，与夫隋、唐、五代之世，其因缘之相类者，又何在也？人性莫非社会所陶甄，今世社会学家言：人类已往之社会，大变有四：曰原始共产社会，曰奴隶社会，曰封建社会，曰资本主义社会。原始共产之世，遐哉尚已，吾侪今日，仅得就古先哲人追怀慨慕之辞，想像其大略而已。我族肇基之地，盖在江、河下游？故炎、黄交战及尧、舜所都之涿鹿，实在彭城，《世本》。与今称为马来，古称为越人者密迩。其争斗盖甚烈？吾族俘彼之民，则以之为奴隶，故彼族断发文身之饰，在吾族则为髡、黥之刑，本族有大罪者，侪之异族。苗民之所以见称为酷虐者以此。古所谓刑者，必以兵刃亏人体至于不可复属，此其始皆用诸战陈，施诸异族者也。苗民之作五刑，盖以施诸异族者，及本族也。黄帝，书称其清问下民，亦侯之门仁义存耳，其所恃以自养者，恐亦无以异于三苗也。此吾国之奴隶社会也。江、河下游，古多沮泽，水利饶而水患亦深，共工、鲧、禹，仍世以治水为务，共工与鲧皆蒙恶名，而禹独擅美誉，非其治水之术，果有以大异于前人也。
自夏以后，吾族盖稍西迁？夏代都邑，皆在河、洛。西迁而水灾澹焉，则以为神禹之功云尔。出沮泽之地，人苍莽之区，不务力耕，惟求远迹，则于所征服之民，但
使输税赋而止，夏后氏之贡法是也。贡之名，乃取诸异部族者，与取诸本部族之税赋大异，夏后氏之贡，实以税而蒙贡名，盖初施诸来服之异部族，后虽入居其部，征服者与所征服者，已合为一，而其法仍未变也。至此，则向恃奴隶之耕作以为养者，一变而衣食于农奴之租税矣。此吾国之封建社会也。自夏至于西周，此局盖未大变？故尚论者多以三代并称焉。孔子称殷因于夏，周因于殷，礼所损益可知，必有所据。礼即法，惟俗相类，故礼相类，惟社会之组织相类，故俗相类也。东周以降，种殖、制造之技盖日精，通工易事之风亦益盛，则斯民之生计渐舒，户口日增，垦拓日广，道途日辟，风尚日同，则可以兴大师，则可以造利兵，则可以远征，则可以久驻。所征服之国能供亿也。吴入郢能久留者，以郢故都会也。生事之演进，无一非军事、政事之先驱，而统一之业，与资本之昌骈进矣。然以吾国疆域之广，水陆程途之修阻，风同道一，固非一蹴可几，地方豪右及政府所命官吏之桀骜者，盖罔不乘隙思逞，一旦中枢失驭，则纷然并起而图割据矣，此州郡藩镇之祸所由来也，瘠土之民，脱沃土之富厚而思攘夺之，势也。吾国东南临海，大军不能飞越，西南则山岭崎岖，处其间者不能合大群，亦无由成为强寇，惟漠南北之地，既瘠苦足资锻练，又平夷有利驱驰，每为侵掠者所根据，而河、湟、青海之间，亦其次也。争战必资物力，瘠土之民，固非沃土之民之敌，汉、唐盛时，所以能威棱远憺者以此，然自来操政治之权者，多荒
淫而无远虑，睹异族之臣服，则苟利一时之休息，而不暇维万世之安，而官吏、豪民，又利其可供赋役，恣虐使也，如后汉之苦役降羌，晋世并州多以匈奴为佃客，且掠
卖胡羯为奴婢是也。则使之入居塞内；而风尘有警，又驱其人以为兵；于是太阿倒持矣，此五胡及沙陀、契丹、党项之祸所由来也。孔子所谓大同，即古共产之世也，其和亲康乐无论矣。封建之世，黩武之族，虽坐役殖产之民以自活，然其所诛求者，亦税赋力役而已，于所征服之族社会固有之组织，未尝加以破坏也。以力胁夺，所得究属有限，而历时稍久，且将受所征服之族之感化而渐进于文明，故封建之世，社会之规制，尚未至于大坏，犹之人体，虽有寄生之虫，犹未至于甚病，故孔子称为小康也。至资本主义既昌，则昔时之分职，悉成为获利之彰，尽堕坏于无形之中，社会遂变而为无组织，而民之生其间者苦矣。东周以降，仁人志士，日怵目刿心，而思有以移易天下，盖由于此。然斯时之社会，其体段则既大矣，其情状则既隐曲而难明矣，而生其间者，利害又相龃龉而不可合，凡所措置，所收之效，悉出于豫期之外，而事变之来，又多不可捉摸，则安得不视社会为无可控制，不能以人力改造，其惟务抑压一己，以求与之相安，亦固其所。故新室与东汉之间，实为古今一大界。魏、晋以后之释、老，宋、明两代之理学，实改造社会之义既湮，人类再求所以自处，而再败绩焉者也。此又其所以若相反而实相类也。读隋、唐、五代之史者，其义当于此求之。
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