作品介绍
西域余闻
作者：陈舜臣,吴菲 整理日期：2014-02-08 13:16:06
本书是一本关于丝绸之路的历史随笔合集。前半部分以丝绸之路相关文物为主轴，后半部分以沿途见闻为切入点，从古都西安到帕米尔高原，从汗血马到夜光杯，两千多年来，东西方文化交流遗落在丝绸之路上的文物和逸闻趣事尽在其中。细腻稳健的笔致，娓娓道来的叙述，带领读者踏上跨越时空，纵横自在的历史之旅。
作者简介：
陈舜臣，他是生于日本的华裔作家，他是日本家喻户晓的大师级人物，他一生充满传奇，获奖无数，他是一位实力派作家，他深受柏杨、司马辽太郎的推崇。他的作品风行日本四十年，他著述等身落落大满百余种，作品风靡销量多达两千万，推理小说、历史小说、随笔游记，无一不举重若轻娓娓写来。他是第一位囊括直木奖、江户川乱步奖和推理作家协会奖的推理小说家。
目录：
陈舜臣(1924—)
他是生于日本的华裔作家
他是日本家喻户晓的大师人物
他一生充满传奇，获奖无数
他是一位实力派历史小说家
他深受柏杨、司马辽太郎的推崇
他的作品风行日本四十年
他著述等身百余种
作品风靡销量多达两千万
历史小说、推理小说、随笔游记
无一不举重若轻娓娓写来
身居海外远观国史
历史命运带来的漂泊感
造就了陈舜臣作品中寻找身世的主题
陈舜臣已成为日本的重要文化现象陈舜臣(1924—)
他是生于日本的华裔作家
他是日本家喻户晓的大师人物
他一生充满传奇，获奖无数
他是一位实力派历史小说家
他深受柏杨、司马辽太郎的推崇他的作品风行日本四十年
他著述等身百余种
作品风靡销量多达两千万
历史小说、推理小说、随笔游记
无一不举重若轻娓娓写来身居海外远观国史
历史命运带来的漂泊感
造就了陈舜臣作品中寻找身世的主题
陈舜臣已成为日本的重要文化现象【所获主要奖项】
江户川乱步奖：日本推理小说界“登龙门”的奖项
直木文学奖：日本文学最权威的奖项
吉川英治文学奖：日本大众文学领域的重要奖项
推理作家协会奖：日本推理小说最高奖项
读卖文学奖：日本文坛门类最齐全的奖项
大佛次郎奖：日本优秀散文作品奖项
日本艺术院奖：日本文化艺术界最高奖项以外族人折服日本的只有陈舜臣！
陈舜臣这个人，存在就是个奇迹。——司马辽太郎
中国的历史最久，中国的历史书册最多，可是中国人对历史也最懵懂！往事一片空白，遂使我们成为一个没有根的族群。不是我们忘本，而是史学家、文学家没有把艰涩的古文史书转化成现代语文，没有把所谓学院派刻板的叙述，转化成趣味盎然的大众言语。如今，陈舜臣先生，这位文化界的巨手，担起这项重任，他一系列的历史故事，使斑斑史迹，变成生龙活虎！——柏杨
像陈舜臣这样有成就的作家，可能现在没有，将来也不会再有。“前无古人，后无来者”，这就是陈舜臣之所以为陈舜臣的理由。
没有任何作家像陈舜臣那样用在不同文化、不同民族夹缝中生存的刻骨铭心的生活体验去深入思考未来的。他这样做的出发点当然是研究不同文化、不同民族之间的差异并从事创作活动。——稻畑耕一郎 二西域的汗血马《史记·大宛列传》里有这样的记载：多善马，马汗血，其先天马子也。大宛指中亚的费尔干纳地区，现属于乌兹别克斯坦。大宛名马汗流如血，故名“汗血马”。如《史记》记载，汗血马的祖先是天马之子，因此别名又叫“天马子”。那么，被看做是汗血马远祖的天马是什么呢？现代人听到“天马”这个词，大概会立刻联想到希腊神话中的珀伽索斯。英雄珀尔修斯杀死妖怪，从妖怪的伤口里跳出珀伽索斯和克律萨俄耳。珀伽索斯本是雷电之神，后来成了英雄柏勒洛丰的坐骑。天马珀伽索斯在皮莱内饮泉水的时候，被柏勒洛丰驯服，被迫与他同去制服妖怪。一同升天的时候，珀伽索斯却故意使柏勒洛丰从自己的背上摔下来。关于马长翅膀的想象并非毫无根据。形容马跑得快时，我们常说“犹如插上翅膀”、“疾驰如飞”，应该说这是很自然的联想。1974年，我访问了中国西安市近郊的乾县。西安是唐朝国都长安的所在地，乾县有合葬着唐高宗(628—683)及皇后武则天(624—705)的乾陵。乾陵的四周是皇族及功臣的陪冢。其中永泰公主及章怀太子陵墓内出土了极为精湛的壁画，在日本也曾有过介绍。乾陵是大唐黄金时代最高权力者的陵墓，规模极其宏大。以天然山丘为陵，据说迄今为止不曾有过被盗的迹象。发掘乾陵的那一天剑来之时，不知会有多么惊人的文物出土。我们将拭目以待。在陵墓的司马道上陈列石人石兽是中同独有的习俗。乾陵的司马道也排列着石人石兽。北京近郊有明十三陵，最古的陵墓距今不过五百余年而已。其中游客光顾最多、被称为“地下宫殿”的定陵则是三百多年前的陵墓。与之相比，唐朝的乾陵自建成起，已经过了约一千三百年。在排列成行、历经岁月磨洗的石人石兽之中，我发现了一座真正的珀伽索斯像。“据说这是位于世界最东端的有翅膀的天马像。”当地的文物工作者这样介绍。毫无疑问，希腊神话中的珀伽索斯是西方世界的产物。但是带翅膀的天马并未一直停留在西方，而是一路往东流传，在7世纪的唐朝，长安已经建造了它的石像。而长安以东，不再有类似珀伽索斯的形象。乾陵的天马像说明，被称为“丝绸之路”的这条东两方文明交流的通道，其东端的终点正是长安。到底是谁建造了天马像？唐朝的长安是一座同际化都市，胡人众多。所谓胡人，主要指波斯人。古诗里也可见到描述长安酒家的胡姬恼煞客人的诗句。想必不只在酒家的陪酒女子中有胡人，石匠之中应该也有胡人，也许正是他们雕琢了天马像。热爱古代文化的人，站在石雕前凝望它，一定会问：“这是否就是汗血马的祖先呢？”在立着天马像的乾陵司马道两侧，耸立着高大的石碑，面朝陵墓，左侧的石碑上刻着武则天为自己歌功颂德的碑文，右侧是一座无字碑，建立时未曾刻字，足特意为后人留下的空白。武则天似乎深信后人将会毫不吝惜地歌颂自己，或许她以为后人会在石碑上密密麻麻地刻上赞誉的碑文吧。能够立这样一座无字碑，武则天的自信可谓不同凡响。往日的无字碑如今已被密集的碑文所覆盖。碑文不只是汉字，还夹杂着女真文甚至西夏文。不过，与武则天的期待相反的是，碑文里称赞的文字远远不及相反的意见那么多。据说那块从一开始就刻着碑文的石碑长久以来一直伏倒在地，直到解放后才被重新立起。上天加以痛击的是自赞的一方。希腊神话中的珀伽索斯是有翅膀的，而中同人想象当中的天马则没有。关于汗血马及它的祖先天马，有着各种各样的注释与解说，却都未曾提及翅膀的问题。所以，是否可以认为，乾陵的天马像并非汉人而是胡人石匠的作品呢？根据《史记集解》的记述，大宛国有高山，山上有马，人们无法将其捕捉到手。无奈之下放养五色母马于山下，与其交配后生下的马驹即汗血马。故而汗血马又叫“天马子”。“驹”指两岁马。另一说则认为，六尺以上为马，六尺以下为驹。无论哪一说，驹均指年幼的马。《史记集解》是5世纪的文人裴驷的著作，从中可以了解到当时对汗血马的由来所作的解释。裴驷的父亲裴松之著有《三国志注》。裴松之是山西省闻喜人，曾任职于南朝刘宋朝廷，其子裴驷应生长于江南。中国有“南船北马”之说，裴驷对于马大概不是那么了解。即便如此，裴驷却得到“驷”(浅黑带白的杂毛马)这样一个与马有缘的名字。有趣的是，他名“驷”，字“龙驹”。说到龙驹，7世纪唐初的时候，三藏法师玄奘所著《大庸西域记》里记述了一个有趣的故事。屈支国(也写作龟兹，现新疆维吾尔自治区库车)东部有龙池，池中诸龙易形与母马交合，遂生龙驹。但是，那龙驹暴烈不羁，无人能够驾驭。直到龙驹的第二代，人们才得以将它驯服。……P17-19
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