◆**一部具有完整清晰体系的阳明心学通俗解读本！◆习近平：“阳明心学正是传统文化中的精华。”
◆王岐山：“我脑海里常浮现王阳明‘致良知’和‘知行合一’两句话。”◆阳明心学四句教：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”◆理解这四句话，所有的困惑将变得清晰，所有的犹豫将变成果断。◆“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，这四句话既是阳明心学的核心，也是*适合初学者的门径。◆无善无恶心之体——阳明心学的世界观；有善有恶意之动——阳明心学的人生观；知善知恶是良知——阳明心学的价值观；为善去恶是格物——阳明心学的方法论
◆本书由此入手，为普通人入门、理解和掌握阳明心学，**次梳理出了清晰易懂的完整体系。
推荐您购买读客其他畅销书： 知行合一王阳明（1472-1529）帝王师：刘伯温成吉思汗：意志征服世界卑鄙的圣人：曹操（珍藏版大结局）红顶商人：胡雪岩（珍藏版大全集）曾国藩：唐浩明钦定版（全三册）“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，这四句话既是阳明心学的核心，也是最适合初学者的门径，本书由此入手，为普通人入门、理解和掌握阳明心学，第一次梳理出了清晰易懂的完整体系。 心学绝非空泛的理论，王阳明最重“事上练”，《传习录》和其他心学著述充满了生动的事例和绝妙的譬喻，但现代人的解读往往支离破碎、难以理解。只要提纲携领地抓住阳明心学的关键，字句的隔阂将如庖丁解牛般迎刃而解，读完以后如醍醐灌顶，从此不再困惑和犹豫，内心宁静而强大。四句教就是心学关键，分别隐含了阳明心学的世界观、人生观、价值观和方法论，是初学者彻底读懂心学精髓的最佳路径，也是现代人修炼强大内心，应对残酷现实的不二选择。 本书抓住心学要领，并以王阳明亲口所述的事例、譬喻乃至其本人的故事说理，娓娓道来地直抵心学思想根本。
作者简介：
度阴山，人民大学史学硕士、北京大学历史与社会政策研究中心理事、天下和书院讲师，畅销书《帝王师：刘伯温》《知行合一王阳明（1472-1529）》《成吉思汗：意志征服世界》作者。
目录：
序篇四句教——阳明心学的天机与纲要/1
第一章无善无恶心之体——阳明心学的世界观/8
一、心是万物的尺度/9
二、心即世界/15
三、善恶只是一物/22
第二章有善有恶意之动——阳明心学的人生观/29
一、人人皆可为尧舜/30
二、意志独立方有自尊/32
三、内圣外王/36
四、不过度，不执著/39
五、有善有恶是习气所染/46
第三章知善知恶是良知——阳明心学的价值观/49序篇四句教——阳明心学的天机与纲要/1 第一章无善无恶心之体——阳明心学的世界观/8一、心是万物的尺度/9二、心即世界/15三、善恶只是一物/22 第二章有善有恶意之动——阳明心学的人生观/29一、人人皆可为尧舜/30二、意志独立方有自尊/32三、内圣外王/36四、不过度，不执著/39五、有善有恶是习气所染/46 第三章知善知恶是良知——阳明心学的价值观/49一、良知是道德与智慧的直觉/50二、知行合一是提高效率的法宝/55三、王阳明的普世价值观/58 第四章为善去恶是格物——阳明心学的方法论/62一、四事规：阳明心学的四诫/63二、静坐：独处时的自我管理/68三、事上练就是练心/71附图1/74附图2/75附图3/76 第五章此心光明，内圣外王/77一、工作即修行/77二、放下“我”/84三、责人与责己/89四、此心不动，随机而动/92五、心学养生法/99六、心学之勇/102七、知行合一就是杠杆原理：撬动天地万物/104八、所以恐惧，良知不明/114九、阳明心学与情绪控制/115十、人生规划只能“致良知”/119十一、解决囚徒困境的“诚”/122附图4/125附图5/126 第六章王阳明心学的命运/127一、王阳明心学的分裂——左派心学洪流/127二、光辉的断头台——何心隐/135三、心学巨子李贽/143四、心学在清朝/152五、心学改变中国/158六、心学让日本脱胎换骨/171七、王阳明心学的冲击波：在军事和管理领域的光芒/180 附录《大学》——阳明心学的源泉/190后记/223 人人皆有良知，为何有人会流芳千古，有人则遗臭万年？为何有人出类拔萃，有人却碌碌无为？为何有人是善人，而有人就成了恶人？这些问题的答案很简单：他们的人生观出了问题。用王阳明的话讲就是：他们的心，失去了本体。所谓失去本体，其实就是良知被遮蔽，不能正常工作了。所以王阳明说，有善有恶意之动。良知一旦被遮蔽，所发出的意（念头）就有了善恶，而有了善恶之后，又不肯为善去恶，所以人生观就有了善恶。良知是如何被遮蔽的呢？王阳明的结论是： 习气所染。 习气就是我们身处的社会，王阳明不无遗憾地说，由于不是每个人都自动自发地去致良知，所以由众人组成的这个社会不是真诚恻怛的，而是充满了客套和虚伪。很多人为了生存下去，只能客套和虚伪。诸多客套和虚伪的道理与闻见渐渐进入我们的心，久而久之，日日增多，不能真诚恻怛，良知于是被遮蔽。心学巨子李贽发挥道：“良知既然被遮蔽，则若发而成为言语，其言语就不是出自衷心的东西；见而成为政事，政事就无根袛；著而成为文辞，文辞则不能达，欲求一句有德之言，终于不能得。缘由何在？因为童心（见后文）已经被障蔽，我们把由外而入的闻见、道理当成了我们的心。”已经以世俗的闻见、道理为心，那么，所言者皆社会中的闻见、道理之言，不是出自良知之言；言虽巧，同真我（良知光明的我）有什么关系呢？这不恰恰是以假人说假话，而事是假事、文是假文吗？其人已经假，则实行起来则无不假。于是，“以假言与假人言，则假人喜;以假事与假人道，则假人喜;以假文与假人谈，则假人喜”。因为无所不假，所以整个社会是大假一片。王阳明说，在整个一片假的社会中：卑者昏于嗜欲；高者蔽于见闻。卑者诸如桓温，名利熏心（嗜欲），只要出名就可以；高者譬如刘秀，由于他当时所处的社会观点可能就是“做大官，娶美女”（见闻），所以他被见闻所蔽，才树立了这样不争气的人生观。十几年后，随着他的成就不断增强，他的人生观也就成为成就帝业，匡济百姓了。还有一种高者，就是自视学识渊博，见多识广的人。王阳明曾对人说：“当初在龙场驿站时，听我讲心学的人都是蛮夷，和我聊天的人都是中土亡命之人，和他们聊良知，他们一听就懂，手舞足蹈。后来和一些知识分子聊，总是处处碰壁。这就是闻见越多，良知被遮蔽得越重。”那么，是不是我们不进入社会，我们的良知就不会被遮蔽，而我们很容易就可成为圣人了呢？王阳明大摇其头说：良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。如果我们的良知被习气所染而遮蔽了，那我们心发出的意就有了“善恶”，有了善恶，却不为善去恶，你的人生观也就有了善恶。解决它的方式很简单：就是光明我们的良知。你的世界观正确了，才有正确的人生观。如果每个人的人生观都是正确的，那这个世界就很容易进入大同世界。
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