作品介绍

小欢的庄子


作者:王欢     整理日期:2014-07-20 09:26:07

庄子是道家学说的主要创始人,他与道家始祖并称“老庄”,他们的哲学思想体系被称为“老庄哲学”,其哲学主张“天人合一”和“清静无为”他的代表作《庄子》是道家经典著作,在中国思想史上具有重要影响。《小欢的〈庄子〉》收录了《庄子》中的经典名句,并用漫画的形式,以善解、生动简单的语言将这些金句进行了现代化的解读。
  作者简介:
  毕业于清华大学美术学院信息艺术设计系。曾从事当代艺术,架上绘画、实验影像以及行为艺术。曾赴德国交流学习观念摄影,与德国多特蒙德科技应用大学学生联合拍摄,摄影主题“新地平线(NewHorizon)”;其行为艺术作品《yi》参加“超设计”2006上海双年展国际学生展并获得优秀奖;电影作品作品《我执幻境》入围荷兰一分钟短片电影节展映。后来开始创作“扎辫子的胡子”系列和“小欢”系列作品。已出版绘本《一花一世界》《森林旅人》《论了个语》(1,2)《小欢的弟子规》《小欢的三字经》《小欢的论语》《小欢的孟子》《小欢的老子》等作品。
  目录:
  1.覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟。置杯焉则胶,水浅而舟大也。
  2.朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。
  3.至人无己,神人无功,圣人无名。
  4.鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。
  5.宋人次章甫而适越,越人断发文身,无所用之。
  6.大知闲闲,小知间间;大言炎炎,小言詹詹。
  7.非彼无我,非我无所取。
  8.道隐于小成,言隐于荣华。
  9.欲是其所非而非其所是,则莫若以明。
  10.物无非彼,物无非是。自彼则不见,自知则知之。
  11.彼出于是,是亦因彼。
  12.方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是。
  13.天地一指也,万物一马也。
  14.道行之而成,物谓之而然。
  15.物固有所然,物固有所可。无物不然,无物不可。1.覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟。置杯焉则胶,水浅而舟大也。
  2.朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。
  3.至人无己,神人无功,圣人无名。
  4.鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。
  5.宋人次章甫而适越,越人断发文身,无所用之。
  6.大知闲闲,小知间间;大言炎炎,小言詹詹。
  7.非彼无我,非我无所取。
  8.道隐于小成,言隐于荣华。
  9.欲是其所非而非其所是,则莫若以明。
  10.物无非彼,物无非是。自彼则不见,自知则知之。
  11.彼出于是,是亦因彼。
  12.方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是。
  13.天地一指也,万物一马也。
  14.道行之而成,物谓之而然。
  15.物固有所然,物固有所可。无物不然,无物不可。
  16.故为是举莛与楹,厉与西施,恢诡谲怪,道通为一。
  17.狙公赋芧,曰:“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰:“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。
  18.是以圣人和之以是非而休乎天钧,是之谓两行。
  19.是非之彰也,道之所以亏也。
  20.天地与我并生,而万物与我为一。
  21.夫道未始有封,言未始有常,为是而有畛也。
  22.六合之外,圣人存而不论;六合之内,圣人论而不议;春秋经世先王之志,圣人议而不辩。
  23.圣人怀之,众人辩之以相示也。故曰:辩也者,有不见也。
  24.夫大道不称,大辩不言,大仁不仁,大廉不谦,大勇不忮。
  25.故知止其所不知,至矣。
  26.方其梦也,不知其梦也。梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也,而愚者自以为觉,窃窃然知之。
  27.吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已!
  28.缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。
  29.良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也;今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。
  30.泽雉十步一啄,百步一饮,不蕲畜乎樊中。神虽王,不善也。
  31.安时而处顺,哀乐不能入也,古者谓是帝之县解。
  32.指穷于为薪,火传也,不知其尽也。
  33.夫道不欲杂,杂则多,多则扰,扰则忧,忧而不救。
  34.古之至人,先存诸己而后存诸人。
  35.若一志,无听之以耳而听之以心;无听之以心而听之以气。听止于耳,心止于符。
  36.气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者,心斋也。
  37.绝迹易,无行地难。
  38.闻以有翼飞者矣,未闻以无翼飞者也;闻以有知知者矣,未闻以无知知者也。
  39.瞻彼阕者,虚室生白,吉祥止止。
  40.自事其心者,哀乐不易施乎前,知其不可奈何而安之若命,德之至也。
  41.言者,波也;行者,实丧也。夫风波易以动,实丧易以危。
  42.故忿设无由,巧言偏辞。
  43.克核大至,则必有不肖之心应之,而不知其然也。
  44.无迁令,无劝成,过度益也。
  45.汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也。
  46.人皆知有用之用,而莫知无用之用也。
  47.自其异者视之,肝胆楚越也;自其同者视之,万物皆一也。
  48.人莫鉴于流水而鉴于止水,唯止能止众止。
  49.所爱其母者,非爱其形也,爱使其形者也。
  50.平者,水停之盛也。其可以为法也,内保之而外不荡也。
  51.德者,成和之修也。德不形者,物不能离也。
  52.故德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘,此谓诚忘。
  53.故圣人有所游,而知为孽,约为胶,德为接,工为商。
  54.眇乎小哉,所以属于人也;謷乎大哉,独成其天。
  55.吾所谓无情者,言人之不以好恶内伤其身,常因自然而不益生也。
  56.何谓真人?古之真人,不逆寡,不雄成,不谟士。
  57.古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深。
  58.真人之息以踵,众人之息以喉。
  59.其耆欲深者,其天机浅。
  60.以刑为体,以礼为翼,以知为时,以德为循。
  61.故其好之也一,其弗好之也一。其一也一,其不一也一。其一与天为徒,其不一与人为徒,天与人不相胜也,是之谓真人。
  62.死生,命也;其有夜旦之常,天也。
  63.泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。
  64.与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道。
  65.夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也。
  66.藏小大有宜,犹有所循。若夫藏天下于天下而不得所循,是恒物之大情也。
  67.鱼相造乎水,人相造乎道。相造乎水者,穿池而养给;相造乎道者,无事而生定。
  68.鱼相忘乎江湖,人相忘乎道术。
  69.堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。
  70.虎豹之文来田,猨狙之便执嫠之狗来藉。
  71.无为名尸,无为谋府,无为事任,无为知主。
  72.至人之用心若镜,不将不逆,应而不藏,故能胜物而不伤。
  73.是故凫胫虽短,续之则忧;鹤胫虽长,断之则悲。故性长非所断,性短非所续,无所去忧也。
  74.故纯朴不残,孰为牺尊!白玉不毁,孰为珪璋!道德不废,安取仁义!性情不离,安用礼乐!五色不乱,孰为文采!五声不乱,孰应六律!
  75.夫川竭谷虚,丘夷而渊实。
  76.无视无听,抱神以静,形将自正。
  77.技兼于事,事兼于义,义兼于德,德兼于道,道兼于天。
  78.休则虚,虚则实,实则伦矣。虚则静,静则动,动则得矣。
  79.以敬孝易,以爱孝难;以爱孝易,而忘亲难;忘亲易,使亲忘我难;使亲忘我易,兼忘天下难;兼忘天下易,使天下兼忘我难。
  80.悲乐者,德之邪也;喜怒者,道之过也;好恶者,德之失也。
  81.丧己于物,失性于俗者,谓之倒置之民。
  82.井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。
  83.万物皆出于机,皆入于机。
  84.达生之情者,不务生之所无以为;达命之情者,不务命之所无奈何。
  85.方舟而济于河,有虚船来触舟,虽有惼心之人不怒。有一人在其上,则呼张歙之,一呼而不闻,再呼而不闻,于是三呼邪,则必以恶声随之。
  86.夫哀莫大于心死,而人死亦次之。
  87.若正汝形,一汝视,天和将至;摄汝知,一汝度,神将来舍。
  88.儿子终日嗥而嗌不嗄,和之至也;终日握而手不掜,共其德也;终日视而目不瞬,偏不在外也。
  89.知士无思虑之变则不乐;辩士无谈说之序则不乐;察士无凌谇之事则不乐,皆囿于物者也。
  90.生而美者,人与之鉴,不告则不知其美于人也。
  91.荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。
  92.万物皆种也,以不同形相禅,始卒若环,莫得其伦,是谓天均。
  93.两臂重于天下也,身亦重于两臂。
  94.故势为天子,未必贵也;穷为匹夫,未必贱也。贵贱之分,在行之美恶。
  95.夫为剑者,示之以虚,开之以利,后之以发,先之以至。
  96.真悲无声而哀,真怒未发而威,真亲未笑而和。
  97.朱泙漫学屠龙于支离益,单千金之家,三年技成而无所用其巧。
  98.以本为精,以物为粗,以有积为不足,澹然独与神明居。
  99.至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一。





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