《菩萨活在人间(修行在人间)/心道文丛》，又名《修行在人间》，是心道法师禅机话锋的集结。
《菩萨活在人间(修行在人间)/心道文丛》通过以开示人、佛经故事、答疑解惑、智慧语录等不同形式，心道法师生动阐述了佛法的本怀，修行的次第，禅修的步骤、过程与进阶。
让社会大众可以体会到实践菩萨道的自他二利的功德庄严等；对于许多人生活中、生命中遇到的疑问、困难，也有种种慧心的剖析。
我们可以在本书里找到新的思考方向和豁达的生活境界。
作者简介：
心道法师
台湾灵鹫山无生道场住持，
世界宗教博物馆创办人，
国际非政府组织“爱与和平地球家”创办人。
修行以禅为宗，承临济、曹洞法脉，
提出“生活即福田，工作即修行”的生活禅教育理念，
以随机逗教、宗风峻烈活泼闻名，
广受僧俗两众的喜爱。
目录：
荐序人生佛教大功德
自序一花一世界，一叶一如来
第一章
把心的空门打开
身心归零
修得生活便是佛
天空再美，不比心空更美
第八意识——好坏都放下
把心的空门打开
别找我要禅
觉性遍满
用温柔的心念佛
冲破轮回的迷宫
来去自如
善念也是偏见荐序 人生佛教大功德
自序 一花一世界，一叶一如来
第一章
把心的空门打开
身心归零
修得生活便是佛
天空再美，不比心空更美
第八意识——好坏都放下
把心的空门打开
别找我要禅
觉性遍满
用温柔的心念佛
冲破轮回的迷宫
来去自如
善念也是偏见
万变心不变
第二章
本来面目的生活
放下内心种种执着
本来面目的生活
听比说有福，静比动喜悦
读透一部经，便能成佛
精神与物质不死
生灭与永恒
应无所住而生其心
姓释一族J
当“见山不是山”时
天天学不如时时觉
海水与浪花
明心见性
第三章
在空里头耕福田
缘：一个念头生一分利息
学佛与修行
释疑篇
菩萨活在人间
创造心灵的空间
在《心经》里得自在
佛陀与阿罗汉
三位居士请法
学执着，还是学不执着
放松心情来学禅
慈心三昧
在空里头耕福田
念佛不过是一种方便
第四章
在呼吸里找自己
生命的能量
不住相生其心
学禅便断缠
疑难问答
自己不难找，就在呼吸里
禅坐的正知见
为别人家出自己的家
每一个脚趾甲都是毗卢遮那佛
说给出家人听
休修禅，缠不休，融得一分迷惑
满心欢喜，结缘度众
娑婆传奇
普贤十愿
徒：师父您如何深观缘起?师：我们要在一切处架起“如幻观”的高楼大厦!常常练习“如幻观”，让我们的心随时归零。归零时，内心就不会杂乱，不杂乱的心才能深观缘起。因为，心中不杂乱的关系，才能对世间悉知悉见，透视一切变化的始末。事实上，如来的作用就是明照，而明照是我们每一个人的本能。
徒：相是如何生起的?师：一切心的种子所变现。
徒：心的种子在哪里?师：在每一个人的八识田中。大的八识田是整个宇宙，小的八识田是属于你自己的。
徒：在照明时，八识田是大是小?师：照明时不分这些。
徒：一切种识是本有的，为什么?师：因为这些种子，不管怎么生灭，都在八识田中储藏着，否则如来不会悉知悉见众生的过去、现在、未来。
徒：第八识是本有的吗?师：“照见诸法”时才这么说。
徒：什么叫“正知正见”?师：“正知正见”不在佛说的三藏十二部中，而是在每个人的觉性上。每个人都具足佛的智慧德相，这叫“正知正见”。可是，为什么我们不能承认自己就是佛呢?因为执着妄想的缘故。
然而不管如何执着、如何妄想，我们的灵知灵觉却从来没有消失，它使得你不正见也得正见。
徒：您是如何知道的?师：这是佛、法、僧搭起的桥梁。我们要了解“正知正见”，必须依三宝的路线，慢慢去明白自己到底是什么?徒：如何修成“正知正见”?师：这玩意儿是修不成的，佛性是你本有的，回归本有是最本然、不造作的，因为佛性是天然的东西，所以就像天堤不能修补一样，天就在上面，看得很清楚。只有自己整自己的时候，是最痛苦的!为什么我们会在迷惑中遭受痛苦?会在一切烦恼障碍中折磨自己呢?就是没有真正彻底地了解自己，如果能彻底地了解自己，就能了解宇宙的真相。
学真理，若是东学西学，就好像没有归零的指南针，怎么量都找不到正确的方向。而佛法就是解脱的指南针，告诉你如何找到自己的位置。
徒：如何在幻化中修证实相?师：由于你现在的心是幻妄的，所以叫你“如幻观”。如果心不起幻妄，就是实相无相。你的经验告诉你一切景象都是实际的，可是事实上它只是个幻相。“如幻观”的目的，就是要你找回你的本心，不要随着幻境走。
在没有明白真理以前，就像患了色盲的人，会生起很多错觉而信以为真。好的你想要，坏的你想丢，想丢又丢不掉，于是对幻境感到不耐烦、无可奈何，怎么办呢?所以要“如幻观”，把“假的”看清楚，就不会有负担了。就是因为你把一切假的都当成实际的，才会造成压力。好比说，当你太太在生孩子时，你比她还着急，该生本来就会生了，如果生不出来，你怎么急也没有用。
在未学佛之前，对生死无法预知，看不到事物的真相，往往忧心忡忡。学佛之后，就会了解一切事物的发生都有其因果的道理，这是必然的，没有什么好逃避的，要去面对现实。
所谓“修证”，“修”是指思维修，能够思维佛的智慧，进而付诸实践，依照佛的思想改变自己的行为．“证”是指实践的结果，确实印证了佛的教法。
徒：请问佛教有没有办法使政治好转为清明之治呢?师：这个道理很简单!过去的时代是有儒释道传统的道德伦理在维系社会，而今天是个功利主义、消费主义、个人主义挂帅的多元社会，大家只相信金钱，在这个节骨眼儿用什么方法才能改变社会呢?只有提升社会的文化教养，让大家有因果观念，接受因果的事实，才能让整个社会改观。今天，谁能把因果说得最……P3-5 ……
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