作品介绍

白话高岛易断


作者:高岛吞象,孙正治,孙奥麟     整理日期:2014-03-02 11:57:58

《高岛易断》是日本“易圣”高岛吞象一生智慧的结晶。书中收录了高岛氏亲断的近百多个占例,内容涉及日本军政大事、国际关系等,其中有些还曾上呈至日本天皇、内阁总理大臣等。
  我国学者孙正治、孙奥麟以弘扬易学为己任,历经多年,始完成对《高岛易断》的点校、今译工作,不仅保留原书精髓,且对书中涉及的重大事件加注予以说明,对于研究《周易》在日本的流布应用及日本明治维新的历史,具有重大的参考价值。 
  作者简介:
  高岛吞象,又名高岛嘉右卫门,1832年生于江户。明治维新时期的易学大师,在日本有"易圣"之称,他利用《易经》进行广泛的占卜,小到寻物、天气、婚姻、营商、疾病、个人气运等,大到国家的军事、政治、国际关系,有事必占,几乎每占必中,许多占断结果被日本天皇、内阁总理和各省大臣所采纳。
  孙正治,易经学者,主要从事易经、佛学、民俗等领域的研究,著有《周易与佛法》,《人生不可破的28条天规》、《细说本命年》等书,点校《高岛易断》、《滴天髓》等古籍。
  目录:
  白话本前言
汉译者序
作者自序
栗本锄云序
副岛种臣序
作者小传
周易上经
周易下经
中村敬宇跋
附录一
瑞士心理学家荣格所著《周易与中国精神》
附录二
关于易占的几个问题
附录三
译注《高岛易断》有感白话本前言
  汉译者序
  作者自序
  栗本锄云序
  副岛种臣序
  作者小传
  周易上经
  周易下经
  中村敬宇跋
  附录一
  瑞士心理学家荣格所著《<周易>与中国精神》
  附录二
  关于易占的几个问题
  附录三
  译注《高岛易断》有感乾为天
  人们凡面临大事的时候,都希望预知未来的吉凶成败,但是这不是人所能臆测的,于是用至诚无息之术来询问鬼神。鬼神感知了所问的事情,就会把意象体现在笨数中,以昭示事情的休咎,以决定人们的趋避。《周易》说“卜以决疑”,就是这个道理。现在得到乾下乾上的卦,卦的含义如下,其他卦一也依此类推。
  “乾”字本来写作“n即本卦的三个奇数交,一个连着一个,形成纯阳的卦,象征圆满的形态,后来假借为“三”这个数字。左旁从“卓”,“卓”的中间为‘旧”,上下象征光线,是太阳放光彩的象形。《说卦传》说:“乾,健也。”天的基本象征是天,特性是至刚,特点是至健,体象圆满充实,运动强力进取而不间断,所以用这个卦形和这个字来表示。乾:元亨利贞。
  [经传释义]
  这五个字是周文王系在卦下的,叫做象辞。乾为天,这在上文已经说过了,在人伦则为君王、父亲、丈夫,因为天包裹着地,君王抚爱百姓,父亲养育子女,丈夫率领妻子,都是同一个道理。
  元亨利贞四者是乾卦的卦德。乾秉有纯阳的特性而兼有这四种卦德,所以作为本始的元气而充满宇宙,没有瞬息的间断,这就是所谓健而不息。人能效法乾元之健,自然气力充实,言行无愧于心,即孟子所说的“浩然之气”,“至大至刚”,“配义与道,无是馁也”。这样的人就是上承天命而有至德的圣人。
  元,开始的意思,大的意思,仁的意思。它不朽不坏,是天地的大德,所以能化生万物。“元”字从“二”从“人”,“仁”字、“天”字一也是这样。在天为元,在人为仁,就像仁爱者推广爱己之心而及于他人一样。
  亨,通的意思,指事物从开始产生到成就。在人为礼。人的处世以礼让为贵,这样就可以使人产生爱意,像仁爱者的博爱一样。
  利,宜的意思,吉的意思,万物发达而各自表现其自然本性的意思在人为义,意味着见利思义。利与义好像相反,而实际上足以相成。以义为利,利就是义。“义”字从“羊”从“我”,一丁一我牧羊而穿它们的皮毛,吃它们的肉,是自食其力,不求额外的东西。义即宜,即正当的利益“禾IJ”字,《说文解字》说从“刀”从“和”。和才有“利”, “利”字本来从“和”而省去了“口”字,所以《文言》说:“利者义之和一也”。
  贞,正的意思,兼有贞正、贞常、贞固三重含义。在人为智,因为内有神明在心,外有坚韧不拔的节操,才能既有所持守又有所作为,而得到好的结果,所以说“贞固足以干事”。
  “元亨”,是事物的开始与通达,在一年为从春到夏,在一日为从早到午,在人为从幼小到壮年,在草术为从萌芽到繁盛。“利贞”,是事物成就后又回复到本根,在一年为从秋到冬,在一日为从午到晚,在人为从壮年到老年,在草术为从结实到陨落。做君王者以乾天为法式,所以统御天下的方法,没有比用仁爱之心养育万物更重要的;君王能够体现出仁爱,天下就没有不沐浴他的德化的。《文言》说:“君子体仁足以长人”当然,本卦并不专指高高在上的君王,即使底层的匹夫匹妇、为父为夫的人,卦象、卦义、卦用一也都适用,应该加以推类和扩充。
  “元亨”二字,专就乾卦卦德上说;“利贞”二字,又含有圣人教诫的旨意。为什么这样说?因为贞是正的意思,利是宜的意思,也就是行为以相宜为贵,持守以得正为贵。拿人事来推论,是必须具有刚健进取的特点,但如果自恃刚强果敢,难免侮慢和欺凌柔弱愚昧的人,这样就自己陷于过咎了。只有贞正才能使人善始善终,所以象辞深深地警戒我们说:“利贞。”
  《象传》曰:大哉乾元,万物资始,乃统天云行雨施物流形。大明终始,六位时成时乘六龙以御天乾道变化正性命,保合太和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。
  六十四卦开始于乾,终结于未济。在未济,上卦离火的特点是上升,下卦坎水的特点是下降,有水火不相交之象。刚柔都失去了正位,象征事情尚未完成,所以称为未济。未济并非不济,只是有待于必要条件罢了。六十四卦循环不已,从未济这个终点又会回复到乾天这个始点。
  乾为日,日光所照耀的地方万物发育,所以坤地得到乾日的照临就水气蒸发,腾而为云,降而为雨,以至寒著燥湿,四季循环,没有一时的间断。精气的凝结使万物流变出种种形态,都开始于乾元一气的作用,所以孔子赞叹它说:“大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形”
  “乾元”是同时包括阴和阳的称谓。万物必定有开始,也必定有终结。以六交的位置表示这个道理,则初交为生为始;上交为死为终。分别顺应万物的本性,而不贻误它的时机与命运,叫做“大明终始,六位时成”。
  资始万物是乾元的作用,而乾元却不单独发挥作用,一定要由雷、风、水、火、山、泽六子来助成,而六子则上承天意,做天所要做的。天以父道来统御六子,叫做“时乘六龙以御天”。
  乾坤与六子协力实行变化之道,其作用虽然无穷,分量却有一定。乾坤和六子生生变化,各自保全其天赋的性命,叫做“乾道变化,各正性命”。八卦协力保持和聚合这造化的生机,叫做“保合太和”。而“乃利贞”,则是指日月星辰与四季事物的消长,都不延误运转,不违背次序,从而保合元气,使它常存,所以既有利又贞正。
  ……





上一本:阿奎那 下一本:停心:求解幸福的方程式

作家文集

下载说明
白话高岛易断的作者是高岛吞象,孙正治,孙奥麟,全书语言优美,行文流畅,内容丰富生动引人入胜。为表示对作者的支持,建议在阅读电子书的同时,购买纸质书。

更多好书