“新世纪文学观察”丛书是我社继《山西批评文丛》《赤练蛇文丛》之后的又一套文学批评丛书，是对我国新世纪以来文学各文体发展状况的全面、权威的回顾与总结，是新世纪文学批评与研究实绩的见证。
《重建散文的尊严》一书除了对新世纪散文所存在的问题进行观察与描述，最有意义的部分是作家个案的研究和解剖。作者不仅对新世纪自媒体时代散文文类广泛参与的民主性有充分认识，而且基于新世纪散文写作的现场，对“重建散文的尊严”的必要和可能作出前瞻性的想象和勾画。
作者简介：
何平，1968年生，文学博士，副教授，现任教于南京师范大学文学院，从事中国现当代文学研究和当代文艺批评。
目录：
框子再少一点，自由再多一点001
做一个有“私想”的散文家010
“黑话”“官腔”“扭捏语”和散文的假繁荣018
比观念和技术更重要的025
从“三家村”到“连城诀”034
互相篡改的散文和小说042
行动者的写作050
科学家的文字061
老头儿的散文068
沉默的“小少数”077
纸上的“我城”087
出版史即思想史095
他和他的乡愁103
用拍纪录片的精神写散文112
如此浩荡，如此深幽119框子再少一点，自由再多一点001
做一个有“私想”的散文家 010
“黑话”“官腔”“扭捏语”和散文的假繁荣 018
比观念和技术更重要的025
从“三家村”到“连城诀”034
互相篡改的散文和小说 042
行动者的写作050
科学家的文字061
老头儿的散文 068
沉默的“小少数”077
纸上的“我城” 087
出版史即思想史 095
他和他的乡愁 103
用拍纪录片的精神写散文 112
如此浩荡，如此深幽 119
如果不劫持生活，文学和生活如何相处？126
当人民有了读书的自由之后 129
民国语文老课本里有什么？ 139
有范儿的现代散文 148
重建散文的尊严 155
诸种文体中，也许只有散文能够以开放的、民主的、阔大的胸怀接纳许多不和谐的声音。精英和大众、前卫和传统、古典和时尚、雅致和粗陋一齐在散文的田野里生根、发芽、开花、结果。事实上，现代白话散文从一开始就存心在一派庄严的诗歌和小说之外，留一块“依自己的心的倾向，去种蔷薇地丁”（周作人）的自己园地。当然这不是说，中国现代散文没有一本正经地写着的人，没有一本正经地写着的文，没有一本正经地写着的时代。但对于大多数写作来说，当他们操练起散文来还是动辄就撒欢似的写。散文在五四时代的“个人的”“非正式的”和“不规则的”汪洋恣肆与它在二十世纪五十、六十年代的“形散神聚”的窒息拘束，正好说明散文这东西爱民主争自由的天性。“人心”见之于“文心”，现代中国获得自我解放的智识者经由散文传达他们所触摸的世界，也把他们摇曳多姿的心灵世界放置散文中间，而散文的疆域在现代中国的拓展和收敛也正好可以让我们窥破时代的精神动向。
但我们动辄追慕现代散文个性张扬的好时光，其实忽视一个基本的问题就是，从鲁迅、周作人、郁达夫、徐志摩、俞平伯、林语堂、梁实秋、沈从文以降，不论阶级，不论政治趣味，也不论是新文学，还是“鸳鸯蝴蝶”派，不论是“京”，还是“海”，散文似乎也只是文人们的事情。我不知道这是我们文学史研究被遮蔽的视野问题，还是我们的“散文”写作从来就是文人小圈子里的事情。散文的自由只是少数人、有限度的自由。所以，《天涯》杂志一直推动搞“民间语文”的调查。真的把这件事情做好，是不是让我们的散文疆域辽阔一点？其实很多时候，在我们的写作者一直存在着先验的等级观念，以为主题庄严，沉潜灵魂的就该是散文的正宗。真的苍蝇之微起来，我们讨论文学史也大可以苍蝇之微的忽略不计。
精彩书摘
散文的尊严是人的庄严和真诚。因而，散文的屈膝是人的俯首和下跪。谈这百年的汉语散文，谈散文的尊严史，不能不谈散文的屈膝史。而今天我们躬逢散文“挥霍”的时代。
美女赠我“王安忆”，说王安忆的《故事和讲故事的》值得读。信乎！如王安忆在《情感的生命》说散文：“……字义的挥霍浪费，消耗了我们原本就有限的文字储存以及不断的积累，许多好字失去了意义，变成通俗的概念，许多好意义则无字可表达。由于小说和诗歌的生产及不上散文，其挥霍的程度也及不上散文。散文在挥霍文字的同时，其实也在挥霍文字所赖于表达的情感。在煽情和滥情的空气底下，其实是情感的日益枯竭。”王安忆用“挥霍”这个败家子行径来描述我们今天的散文，把准了时代的文脉。如果屈膝的时代是别人把“我”不当人，今天挥霍的时代则是自己把自己不当人。即便不屈膝不挥霍，散文还有个境界、品格的高下
我也认为王安忆这样说张爱玲其实不只是一个张爱玲：“张爱玲原本是最有可能示范我们情感的重量和体积，可她没有；相反，还事与愿违地散播了琐碎的空气。”是的，我们应该承认情感有小大之分，也应该承认作家的能力有所不逮，如周作人所说：“我平常很怀疑，心里的情是否可以用言全表了出来，更不相信随随便便地就表得出来。什么嗟叹啦，咏歌啦，手舞足蹈啦的把戏，多少可以发表自己的情意，但是到了成为艺术再给人家去看的时候，恐怕就要发生了好些的变动与间隔，所留存的也就是很微末了。
死生之悲哀，爱恋之喜悦，人生最初的悲欢甘苦，绝对地不能以言语形容，更无论文字，至少在我是这样感想，世间或有天才自然也可以例外，那么我们凡人所可以用文字表现者只是某一种情意，固然不很粗浅也不很深切的部分，换句话来说，实在是可有可无不关紧要的东西，表现出来聊以自宽慰消遣罢了。”
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