《中国佛教美学史》是学界第一部系统梳理中国佛教茭学思想史的专著。作者以美是普遍快感及其对象、美学是感觉学为独特视角，聚焦汉译佛典关于愉快情感及其对象的形态、特征、本质、规律及其价值评判的思想理论及其演变历史。
佛教从“色即是空”的基本世界观出发，对纯粹的官能快感及其对应的现实世界的形式美、形象美持否定态度，竭力追求出世的清净无染的道德美、真实无妄的本体美，同时又从“色复异空”的中观世界观出发，对官菔快感对应的现实美加以变相的肯定。《中国佛教美学史》由此展开了中国佛教美学思想的历史巡礼。东汉佛教美学莲花初开。奠定了大小乘美学思想的基石；六朝佛教美学繁花似锦，佛典的翻译和著述催生了佛教美学的繁荣；隋唐中国化佛教宗派的创构将美学世界装点得琳琅满目；宋元禅宗美学一枝独秀；明清佛教美学余音缭绕；近代太虚法师宣告了佛教茭学走向自觉。
作者简介
祁志祥（1958—）文学博士，上海财经大学中文系教授。致力于中国人学及文艺美学研究，出版专著十余部。主持国家社科基金项目一项，完成“十一五”国家级规划高教教材一项。曾获国家图书奖荣誉奖、晋版图书一等奖。
目录
前言第一章 似花非花：佛教美学观的独特建构 一、镜花水月：佛教对现实美的否定态度 1．“众因缘生法，我说即是空” 2．“美色淫声，皆是苦本” 3．女色如“革囊盛粪”，“唯苦无乐” 4．视美为丑之“不净观” 二、涅粲极乐：佛教对本体美的独特肯定 1．“涅粲”之美 2．“法喜”、“禅悦” 3．空静之美 4．“佛性”之美 5．“佛土”之美 6．死亡之美 三、色复异空：佛教对世俗美的变相肯定 1．“色复异空” 2．以“味”为美 3．以“圆”为美 3．以“十”为美 4．光明为美 5．七宝为美 6．以香为美 7．法音为美 8．像教之美 9．言教之美 10．莲花为美 11．形神、境界第二章 莲花初开：东汉佛教美学基石的奠定 概述 一、安世高译经体现的小乘佛教美学思想 1．由“缘起”而“非身”，取消审美主体 2．由“十二人”破“色我”，取消客体美 3．“不净观”：视美为丑之审美训练 4．人生皆苦，寂灭为乐 二、支谶译经体现的大乘般若学美学思想 1．大乘空宗美学之核心——般若空智特征解析 2．“本无”、“毕竟空”之世界观 3．破世俗之美 4．“乐无所乐” 三、牟子《理惑论》涉及的美学问题 1．佛陀其人的神化 2．佛经“言以亿数，多多益具” 3．佛经“广取譬喻”的修辞美 4．“人死当复更生”第三章 繁花似锦：六朝佛教美学译作的繁荣 概述 一、大乘空宗译籍之美学倾向 1．大品般若经译籍：空寂为美 2．维摩诘经译籍：俗中求真 3．中观经译籍：“涅柴乐”即“无涅槊乐” 二、大乘有宗译籍之美学倾向 1．净土经译籍：西方极乐世界 2．涅粱经译籍：“涅架者名为甘露第一最乐” 3．《佛性论》：诸法佛性之美 4．《大乘起信论》：“乐念真如法” 5．唯识经译籍：识、境、圆 三、楞伽经译籍：如来藏识之美 1．美在“如来藏阿黎耶识” 2．假言离言 四、法华经译籍：莲花、菩萨、观世音 1．“诸华之中，莲华最胜” 2．慈悲为怀，崇尚大乘 3．人格理想：菩萨 五、华严经译籍：空有相即，一多圆融 1．大日如来崇拜 2．形象之美 3．佛性本有，一切皆空 4．一多相即 六、小乘阿含经译籍：“于色不乐”与“涅槊安乐” 1．“不欢喜、不深乐，渐近涅粲” 2．“从此四圣谛，安隐趣涅檠” 七、中国僧侣著述之美学思想 1．道安：“淡乎无味，乃直道味” 2．支遁：“即色游玄” 3．僧肇：“道俗一观”、“美丑齐旨” 4．慧远：“始自二道，开甘露门” 5．道生：“无灭之灭，则是常乐”第四章 琳琅满目：隋唐佛教宗派美学的创构 概述 一、天台宗美学：以“止观”为特点的认识论美学 ．1．智颚：“修行止观，心如金刚” 2．灌顶：“极圆之教，醍醐妙味” 3．湛然：“无情有性”、“染净不二” 二、三论宗及其代表人物吉藏：论“中道”美 1．“中道”即是“佛性”、“涅柴” 2．“二而不二，不二而二” 3．“八不”即是中道佛性 三、华严宗美学：一多圆融，以十为美 1．杜顺：“理事无碍”、“一切入一” 2．智俨：“十”美与“境界” 3．法藏：“圆融无碍”、“十十无尽” 4．澄观：道本乎心，以“十”尽理 5．宗密：美在本心 四、唯识宗：以“识”为本体的美论与以“爱”、“现量” 为特色的美感论 1．玄奘及其译注：境、识、受 2．窥基：真、善、美合一的本体论和以“现量”为特色的感觉论 五、禅宗：美在净心 1．慧能及其《坛经》：论美本体和美感 2．神会：真如为本性，烦恼为客尘 3．玄觉：论“女色”之恶和语言之美 4．慧海：中道净心，“自然快乐” 5．希运：“虚通寂静，明妙安乐”第五章 一枝独秀：宋元禅宗美学的延续 概述 一、禅宗《灯录》传承的美学意蕴 1．以灯驱暗、光明为美 2．道不废言、借言悟道 二、延寿：“此识此心，唯尊唯胜” 1．人生之苦 2．“心起无心，尽善尽美” 3．净土之美 4．“诸法真空．不破不坏” 5．以“圆”为美 三、契嵩：“心乎，大哉至也” 1．心性之美：“心固至妙” 2．“僧乎，其为人至，其为心溥” 3．情之善恶美丑 四、宗果：“须参活句，莫参死句” 1．反对“文字禅”与“默照禅” 2．倡导“看话禅” 五、明本：无执之美 1．离言而即言 2．“化执无越于忘情” 六、知礼：“真妄和合”、“圆融不二” 1．“法性”、“无明”，本自具有 2．“内外二境，不分而分” 3．以“圆”为美第六章 晨钟暮鼓：明清佛教美学的余响 概述 一、梵琦：“美味悉从中出” 1．“真金不自外来”，“觉道无过自悟” 2．“离却二边中道，洞然清净光明” 3．“空中韵奏般般乐，水上花开朵朵莲” 二、临济宗：“文字禅”的否定之否定 1．德宝：“即念即疑”、“彻悟真心” 2．圆悟：“一条白棒，当头直指” 3．法藏：不落“语”“默”，“参”“看”圆融，“名快活人” · 三、曹洞宗：“言可以障道，亦可以载道” 1．慧经：“得大自由，不受罗笼” 2．元来：“宗”、“教”合一，“禅”、“净”合一 3．元贤：“禅、教、律三宗，本是一源” 四、袜宏：“念佛参禅”、“往生极乐” 1．“画眉春色就，镜中一骷髅” 2．“心净土亦净”、“重重美无尽” 3．禅、净合一与禅、教合一 4．尚“圆” 五、真可：“心美”说与“言道”说 1．“境缘无好丑，好丑起于心” 2．“象”与“意”、“言”与“道” 六、德清：“善用其心”，则得“极乐真境” 1．由心生物，万法如幻 2．“美色淫声，皆是苦本” 3．“所求净土，即唯心极乐” 4．“执教者迷宗，执禅者毁教” 七、智旭：“极乐即唯心” 1．“极乐弥陀，心作心是” 2．即言离言、“说默俱妙” 八、袁宏道：《西方合论》 1．由禅人净，人世而出世 2．“积劫情尘，去垢方明” 3．十种净土，光光各显 4．十全十美 九、王夫之：《相宗络索》 1．“八识” 2．“三境” 3．“三量” 4．“大圆镜智”余论 走向自觉：太虚法师论“佛法与美” 一、太虚法师生平 二、佛教美学走向自觉的时代氛围 三、《佛法与美》的主要内容 四、论佛教美术后记
前言第一章 似花非花：佛教美学观的独特建构 一、镜花水月：佛教对现实美的否定态度 1．“众因缘生法，我说即是空” 2．“美色淫声，皆是苦本” 3．女色如“革囊盛粪”，“唯苦无乐” 4．视美为丑之“不净观” 二、涅粲极乐：佛教对本体美的独特肯定 1．“涅粲”之美 2．“法喜”、“禅悦” 3．空静之美 4．“佛性”之美 5．“佛土”之美 6．死亡之美 三、色复异空：佛教对世俗美的变相肯定 1．“色复异空” 2．以“味”为美 3．以“圆”为美 3．以“十”为美 4．光明为美 5．七宝为美 6．以香为美 7．法音为美 8．像教之美 9．言教之美 10．莲花为美 11．形神、境界第二章 莲花初开：东汉佛教美学基石的奠定 概述 一、安世高译经体现的小乘佛教美学思想 1．由“缘起”而“非身”，取消审美主体 2．由“十二人”破“色我”，取消客体美 3．“不净观”：视美为丑之审美训练 4．人生皆苦，寂灭为乐 二、支谶译经体现的大乘般若学美学思想 1．大乘空宗美学之核心——般若空智特征解析 2．“本无”、“毕竟空”之世界观 3．破世俗之美 4．“乐无所乐” 三、牟子《理惑论》涉及的美学问题 1．佛陀其人的神化 2．佛经“言以亿数，多多益具” 3．佛经“广取譬喻”的修辞美 4．“人死当复更生”第三章 繁花似锦：六朝佛教美学译作的繁荣 概述 一、大乘空宗译籍之美学倾向 1．大品般若经译籍：空寂为美 2．维摩诘经译籍：俗中求真 3．中观经译籍：“涅柴乐”即“无涅槊乐” 二、大乘有宗译籍之美学倾向 1．净土经译籍：西方极乐世界 2．涅粱经译籍：“涅架者名为甘露第一最乐” 3．《佛性论》：诸法佛性之美 4．《大乘起信论》：“乐念真如法” 5．唯识经译籍：识、境、圆 三、楞伽经译籍：如来藏识之美 1．美在“如来藏阿黎耶识” 2．假言离言 四、法华经译籍：莲花、菩萨、观世音 1．“诸华之中，莲华最胜” 2．慈悲为怀，崇尚大乘 3．人格理想：菩萨 五、华严经译籍：空有相即，一多圆融 1．大日如来崇拜 2．形象之美 3．佛性本有，一切皆空 4．一多相即 六、小乘阿含经译籍：“于色不乐”与“涅槊安乐” 1．“不欢喜、不深乐，渐近涅粲” 2．“从此四圣谛，安隐趣涅檠” 七、中国僧侣著述之美学思想 1．道安：“淡乎无味，乃直道味” 2．支遁：“即色游玄” 3．僧肇：“道俗一观”、“美丑齐旨” 4．慧远：“始自二道，开甘露门” 5．道生：“无灭之灭，则是常乐”第四章 琳琅满目：隋唐佛教宗派美学的创构 概述 一、天台宗美学：以“止观”为特点的认识论美学 ．1．智颚：“修行止观，心如金刚” 2．灌顶：“极圆之教，醍醐妙味” 3．湛然：“无情有性”、“染净不二” 二、三论宗及其代表人物吉藏：论“中道”美 1．“中道”即是“佛性”、“涅柴” 2．“二而不二，不二而二” 3．“八不”即是中道佛性 三、华严宗美学：一多圆融，以十为美 1．杜顺：“理事无碍”、“一切入一” 2．智俨：“十”美与“境界” 3．法藏：“圆融无碍”、“十十无尽” 4．澄观：道本乎心，以“十”尽理 5．宗密：美在本心 四、唯识宗：以“识”为本体的美论与以“爱”、“现量” 为特色的美感论 1．玄奘及其译注：境、识、受 2．窥基：真、善、美合一的本体论和以“现量”为特色的感觉论 五、禅宗：美在净心 1．慧能及其《坛经》：论美本体和美感 2．神会：真如为本性，烦恼为客尘 3．玄觉：论“女色”之恶和语言之美 4．慧海：中道净心，“自然快乐” 5．希运：“虚通寂静，明妙安乐”第五章 一枝独秀：宋元禅宗美学的延续 概述 一、禅宗《灯录》传承的美学意蕴 1．以灯驱暗、光明为美 2．道不废言、借言悟道 二、延寿：“此识此心，唯尊唯胜” 1．人生之苦 2．“心起无心，尽善尽美” 3．净土之美 4．“诸法真空．不破不坏” 5．以“圆”为美 三、契嵩：“心乎，大哉至也” 1．心性之美：“心固至妙” 2．“僧乎，其为人至，其为心溥” 3．情之善恶美丑 四、宗果：“须参活句，莫参死句” 1．反对“文字禅”与“默照禅” 2．倡导“看话禅” 五、明本：无执之美 1．离言而即言 2．“化执无越于忘情” 六、知礼：“真妄和合”、“圆融不二” 1．“法性”、“无明”，本自具有 2．“内外二境，不分而分” 3．以“圆”为美第六章 晨钟暮鼓：明清佛教美学的余响 概述 一、梵琦：“美味悉从中出” 1．“真金不自外来”，“觉道无过自悟” 2．“离却二边中道，洞然清净光明” 3．“空中韵奏般般乐，水上花开朵朵莲” 二、临济宗：“文字禅”的否定之否定 1．德宝：“即念即疑”、“彻悟真心” 2．圆悟：“一条白棒，当头直指” 3．法藏：不落“语”“默”，“参”“看”圆融，“名快活人” · 三、曹洞宗：“言可以障道，亦可以载道” 1．慧经：“得大自由，不受罗笼” 2．元来：“宗”、“教”合一，“禅”、“净”合一 3．元贤：“禅、教、律三宗，本是一源” 四、袜宏：“念佛参禅”、“往生极乐” 1．“画眉春色就，镜中一骷髅” 2．“心净土亦净”、“重重美无尽” 3．禅、净合一与禅、教合一 4．尚“圆” 五、真可：“心美”说与“言道”说 1．“境缘无好丑，好丑起于心” 2．“象”与“意”、“言”与“道” 六、德清：“善用其心”，则得“极乐真境” 1．由心生物，万法如幻 2．“美色淫声，皆是苦本” 3．“所求净土，即唯心极乐” 4．“执教者迷宗，执禅者毁教” 七、智旭：“极乐即唯心” 1．“极乐弥陀，心作心是” 2．即言离言、“说默俱妙” 八、袁宏道：《西方合论》 1．由禅人净，人世而出世 2．“积劫情尘，去垢方明” 3．十种净土，光光各显 4．十全十美 九、王夫之：《相宗络索》 1．“八识” 2．“三境” 3．“三量” 4．“大圆镜智”余论 走向自觉：太虚法师论“佛法与美” 一、太虚法师生平 二、佛教美学走向自觉的时代氛围 三、《佛法与美》的主要内容 四、论佛教美术后记
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