本集涉及范围较广，但多与二十世纪外国文学有关，书中所涉及的作家经历及创作背景各不相同，但他们本人和作品中的人物都处于异己的环境之中，在客舟的风雨中体验人生的真谛。
贾布瓦拉从欧洲反向移往亚洲，莱茵河的清冽波涛在南亚碧蓝的苍穹获得了新的含义，人的价值也在这种强烈的对比下，显得愈发沉深。对于海员作家康拉德来说，驾舟驶入异乡不只是文学象征，而且是他一生的切实经历。而契弗笔下的人物不是异乡异客，倒是“本乡本土”，但他作品中的人物在自我放逐中追求异乡生活，在不同社会和地理层次中浮现，在于环境的斗争中体验人生的真谛。
由于作者在美生活三十余年，深入异乡，中西文化的强烈对撞，使他在写作中挖掘出了一个独特而显著的视角——站在中西两个截然不同的文化背景下分析事物——这个特点贯穿在赵启光教授所有的作品中，包括其关于“新道家”的著作《无为无不为》。
社会或自然环境的变异，对人产生强烈的心理冲击，深化人对客观与主观世界的认识，也能导致人的变化。谚云“树挪死，人挪活”。人到穷途，挪挪地方，或有一番新天地。当今之世，这更成为时代的召唤。但是，异乡谋生的心理压力，并非人人能够或愿意承受。即使可以承受，其苍凉感触又极难以用语言表达出来。以积极的态度认识了这种沉郁的感情，就是异乡精神上成功的起点。
本书简介：
这是一本外国文学比较研究著作，作者挑选了二十世纪外国文学领域中，那些身处异国、异乡或异己环境中的作者及其创作进行述评，剖析了康拉德、海明威、贾布瓦拉、约翰·契弗等人的“客舟”经历对其创作的深刻影响，以及它们的文学价值和意义，由此引发有关“客舟他乡”的体验和变化，不仅是一种文学命题，更是一种人生哲学的思索。
作者简介：
赵启光生于北京，获中国社会科学院研究生院英美文学硕士学位，美国马萨诸塞大学比较文学博士学位。现为美国卡尔顿学院终身教授，同时兼任同济大学特聘教授、清华大学客座研究员等。
他开创了美国卡尔顿学院中国语言文学部，一直从事汉语言文学、比较文学，以及道家哲学等的教授工作。近三十年来，他一直致力于传播中华文化，并成批地将美国学生带回国内交流学习，极大地促成了中美文化的双向交流。
其中文著作有《古道新理——赵启光话讲老子》、《老子的智慧》、《世路心程》、《客舟听雨》、《康拉德小说选》等；英文著作有《中西方龙的研究》（AStudyofDragon:EastandWest）、《无为无不为》（DoNothingandDoEverything）等。
目录：
Ⅰ身在异乡为异客
——英国小说家贾布瓦拉评介
Ⅱ陆与海·文明与原始·俄国与西方
——康拉德作品主题中三对主要对立因素
水仙号上的虚与实——《水仙号上的黑家伙》
没有陆地的海洋——《台风》
黑暗中的文明与原始——《黑暗的中心》
穿过阴影线——《阴影线》
阴影下的死亡——《特务》
在西方眼睛下的“罪与罚”——《在西方眼睛下》
四大民族文化区对康拉德作品的影响
Ⅲ约翰·契弗短篇小说的创作技巧
狭窄的背景Ⅰ 身在异乡为异客
——英国小说家贾布瓦拉评介
Ⅱ 陆与海·文明与原始·俄国与西方
——康拉德作品主题中三对主要对立因素
水仙号上的虚与实——《水仙号上的黑家伙》
没有陆地的海洋——《台风》
黑暗中的文明与原始——《黑暗的中心》
穿过阴影线——《阴影线》
阴影下的死亡——《特务》
在西方眼睛下的“罪与罚”——《在西方眼睛下》
四大民族文化区对康拉德作品的影响
Ⅲ 约翰·契弗短篇小说的创作技巧
狭窄的背景
情节的非戏剧性
结尾的不完整性
纳入体制——人物的非个性化
契弗与契诃夫
结语
约翰·契弗小传
Ⅳ 海明威的伤痕
伤痕的转移
海明威治疗创伤的药方
是什么伤害了海明威
Ⅴ 当代英国女小说家
Ⅵ “黑色幽默”的艺术手法
题材
幽默
情节发展与人物性格
作者对读者和自己的态度
意识流
调动科学概念
修辞和语法
附文（一）比较文学纵向与横向研究
附文（二）文学视野的拓展
——读《异乡异客》研究英美现当代文学，隔洋相望与登堂入室，感受是不同的。赵启光的《客舟听雨》就是一本登堂入室之作。他在美获比较文学博士并为美一所大学开创中国语言文学部，称得上是深入异乡，自然带来了考察的深入；他客居他乡近三十年，耳濡目染，对于不同文化背景产生的心理冲击有强烈的体验，这无疑有助于他接近他的研究对象。而他深厚的中国文化根底，更使其西方文学研究立足在一个坚实的基础上，让这本论集熠熠闪光，为读者的鉴赏留下了余地。
——史中兴身在异乡为异客
——英国小说家贾布瓦拉评介
英国女小说家鲁丝·普罗厄·贾布瓦拉1927年生于德国，父母都是波兰裔犹太人。她自幼在英国读书，从1951年起，长年生活在印度。她把自己在印度所见、所闻、所思、所感一一剪裁入书，成为当代西方最有成就的描写印度生活的小说家之一。她的作品在主题方面与爱·摩·福斯特的《印度之行》（1924）十分接近，在创作技巧方面与简·奥斯汀异曲同工。近年来她的作品受到英美两国评论界和读书界的热烈欢迎。一些作品还被拍摄成电影和电视剧。
贾布瓦拉的创作多以印度为背景。作为一个长期侨居印度的欧洲人，她几乎把全副精力都集中在观察和思考印度上了。她对印度的认识十分复杂，既无所不知，又百思不得其解；她对印度的感情更为复杂，既一往情深，又厌倦失望。印度的一切，从灿烂的古代文明到神秘多彩的宗教，从碧蓝如洗的苍穹到喧闹繁华的街头，从欧化的名门闺秀到倒毙街头的乞丐，无一不使她的敏锐的头脑陷入沉思。她对印度苦思苦想，似乎明白了印度也就明白了人生；回答了印度的问题，就发现了自己生活的价值。终于，她从千丝万缕的印度之谜中抽出两条清晰的线索，那就是印度古老奥博的精神生活和当代贫困落后的物质生活。而这两条线索就成为贾布瓦拉笔下无尽的印度风俗画的清晰坐标。恒河的滚滚波涛，德里贫民窟的街道，以及印度教祭坛的袅袅香烟无不在这两条线索下交相掩映；欧洲探索者的梦想，印度公子王孙的爱情，以及印度僧人的修炼，无不在这两条线索下升华幻灭。而恰恰是抓住了这两条线索，贾布瓦拉时而细腻、时而奔放、时而讥讽揶揄、时而如泣如诉的独特风格也就左右逢源了。
的确，印度是伟大的文明古国，在文学、艺术、宗教、哲学等许多方面都为人类文明做出了辉煌的贡献。但是由于种种原因，当代印度的种种问题是人所共知的。印度是由许多极端组成的。极为悠久的文明，极为炎热的气候，无限制增长的人口加上西方式的议会政治和畸形发展的经济，为敏锐的观察者们提供了无尽的思考素材。正因为如此，印度是当代世界最发人深思的地方之一。对欧洲人如此，对我们亚洲人尤为如此。不过，贾布瓦拉不是社会评论家，她不想也不能为印度描绘出一幅公正与发展的蓝图。她所关注的是人，是个人在严峻的社会环境中的感受。更具体地说，她笔下有知足常乐土生土长的印度人，也有向往西方物质文明的欧洲化的印度人，还有憧憬印度精神文明的印度化的欧洲人，以及在东西两大文明交锋中无所适从的“世界公民”。当然，这些人物都有作者强烈的主观色彩，这点她在《我在印度》一文中已坦率承认：“我现在感兴趣的是处于印度这一环境中的我本人。”于是，或怜悯、或讥讽、或认同，那肤色各异的芸芸众生成为抒发贾布瓦拉心曲的长短音符。于是，读者很容易窥见她的一些社会与民族偏见。不过她对此也并不顾忌，因为她的小说与其说是对印度社会生活的客观描写，不如说是一个旅印欧洲女子的心灵自白。
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